但是，政权之**，却彻底摧毁了这种，士族很快现分歧，一者是如同如今的世家当权者们一般，积极控朝政，彻底将‘不利因素’排除在统治之外。一者如昌一般，对朝政彻底失望，转而变成追求自心灵思想步，而至其他于度外。

原本士人忠于社稷的心态，是非常普遍而真实的，在上“与大一统政权是一的，有一种亲近”，以维护、巩固这个政权为自己的职责，为之献谋，为之筹划，为之辛劳，也为之忧虑。

陈堪颇有兴趣，示意他说。

“老师似乎也意识到，战乱的本在何了？”游鸿说：“朝廷政治**导致了治理天困难，而政治**的最重要原因，就是世家独大。”

“消极避世之态，非是吾之态度。释家轮回之说，亦不是吾之索取。”游鸿。

陈堪和游鸿以及昌在竹西寺之中住了几日，期间倒也曾谈论过洛阳被困之事，但昌并不喜谈论政事，他的思想主张崇尚避世，虽不是‘越名教任自然，非汤武而薄周孔’，却也并非正始玄学那般齐一儒，调和自然与名教的矛盾，而是更偏向于老庄的无为。

这大概就是如今战乱和混乱朝局给文人所带来的影响。

“对于士族来说，乱世英雄，更容易多方博弈，牟取更大利益，在大多数门阀中，唯有各方势力斗争，并无底层贫民，更不用说那些世代为之人。人命，在他们乃至老师中，也不过是消耗的数字，纸上的丁壮，和挥霍中的赋税，但，他们并不是蝼蚁，而是世界之基石。”游鸿。

他们的学说和想法也许并不能在实际中运用，也可能无法惠及家国大事，但是任何学问的基，便是从这些思想火花的碰撞中诞生，这个世界需要有人脚踏实地实事，也需要有人从极的层次研究哲学方向。”

“结束，乱世。”游鸿答。

所以谈论之事最后也是不了了之。

后山回陈府，陈堪问：“从越可有所得？”

没有粮，没有兵，不识字，不懂兵法，那群贫民，那什么去覆舟？

游鸿：“海边有一族人以捕鱼为生，其喜海中沙鱼仔，然此鱼捕捞上岸之后，便容易死亡，而死鱼却比活鱼味差了数倍。忽有一日，渔夫将一鲶鱼至于船舱之中，竟发现死鱼大幅度减少，多数可持至渔船回

游鸿：“无。”

游鸿叹一声：“明白就好。”

陈堪非常诧异，不由问：“为何是无？”

但实际上，陈堪的确从未将贫民放在中，就连那些能稍微有些用的庶族和寒门，在世家的陈堪中，也只分有用和没用，更不用说是贫民了。

陈堪愣了愣，最后说：“你倒是不怕责罚，说话如此无遮无拦。”

陈堪不由失笑：“看来，你还是受儒家影响过深。结束乱世之心人人都有，但是并不是每个人都愿意去。若非此事背后所关联的巨大权利，想必无人关心这乱不乱世。”

陈堪：“那汝之所求为何？”

可载舟亦可覆舟这句话，在世家中就是屁话。

陈喜全：“你话中意思我明白，虽然世间多是沽名钓誉之人，但是真正的贤者名士，并不是这样的人。”

他顿了顿，继续说：“不知老师可曾听闻过一个故事。”